Fraternidade, Ecologia e Evangelho: Eixos de Missão no nosso tempo
Os três pedreiros de Chartres e o significado da Missão no novo mundo que está a nascer

O magistério do Papa Francisco dá-nos elementos muito valiosos que nos guiam para uma nova síntese, um novo horizonte missionário, uma nova "catedral" que, neste momento, consistiria em duas grandes "naves" e uma maravilhosa "cúpula": O sonho de uma fraternidade universal (Fratelli tutti), em comunhão com toda a criação (Laudato sì) e o Evangelho como alegria libertadora e iluminadora para todo o edifício (Evangelii gaudium).
Antonio Villarino Rodríguez - Bogotá

Muitos de nós já ouvimos a famosa história dos três pedreiros e da catedral. Recordo-o brevemente numa das muitas versões que circulam nas redes sociais. Aconteceu em Chartres, onde um número considerável de trabalhadores estava ocupado a trabalhar no que acabaria por ser a bela catedral daquela cidade francesa.
A história conta que um curioso transeunte se aproximou de um dos pedreiros e perguntou-lhe o que estava a fazer, ao que ele respondeu com curvatura: "Não vês? Estou a cortar uma pedra". O transeunte continuou e perguntou a um segundo pedreiro, que também estava ocupado com uma pedra, e repetiu-lhe a mesma pergunta que ao primeiro; mas o segundo trabalhador respondeu com orgulho: "Estou a esculpir uma pedra para construir uma parede elegante com ela". Na mesma área, mas um pouco mais adiante, o caminhante fez a mesma pergunta a um terceiro trabalhador, que, levantando os olhos brilhantes, disse com entusiasmo e entusiasmo: "Estou a esculpir uma pedra que fará parte da mais bela catedral do mundo".
Como já disse, muitos de nós já ouvimos esta história várias vezes, o que nos ajuda a reflectir sobre a importante diferença entre trabalhar em algo concreto, mas sem qualquer significado, e fazer o mesmo trabalho, mas com um sentido global do objectivo e do horizonte em que se enquadram as nossas pequenas ou grandes acções. Certamente é importante trabalhar em cada pedra em si; com os planos do arquitecto nada pode ser construído se uma pedra após outra não for cuidada. Mas também não se pode construir uma catedral se não houver um plano global e, além disso, o trabalho em cada pedra tem mais valor humano e traz mais felicidade quando estamos conscientes do porquê e do quê do nosso esforço.
Passando da banda desenhada à nossa vida missionária, se, hoje, um jornalista se aproximasse de nós, missionários do século XXI, para nos perguntar a que dedicamos as nossas vidas, a que responderíamos?
Um primeiro grupo provavelmente diria: "Trabalho numa escola popular"; "Organizo e dirijo uma paróquia"; "Edito uma revista", etc., etc., até nomear as muitas e variadas actividades que realizamos em diferentes partes do mundo, com maior ou menor sucesso, com melhores ou piores resultados, mas sempre com dedicação e generosidade. Mas talvez alguns hesitariam em descrever em que "muro", ou seja, em que opção ministerial a "pedra" que estão a esculpir seria integrada.
Um segundo grupo poderia dizer: "Trabalho para promover a justiça, a paz, o respeito pela Criação"; "Trabalho na pastoral afro ou indígena"; "Trabalho com os nómadas de África"; "Trabalho nas periferias urbanas"... Estes missionários são claros que estão a trabalhar para construir um "muro", ou seja, uma opção pastoral específica ou, como dizemos agora, um ministério específico. E dentro deste "muro" incluem alegremente tantas "pedras" ou actividades que eles e outros missionários realizam.
Mas talvez um jornalista experiente pudesse continuar a perguntar um pouco mais a fundo: Mas será que estes missionários, que trabalham em tantas "pedras" preciosas, que constroem "paredes" interessantes, por vezes sólidas e belas, não têm na cabeça um projecto global, um projecto que integra todas as pedras e todas as paredes numa bela catedral, harmoniosa e cheia de vida, que acolhe muitas pessoas e sobe ao céu como um monumento de humanidade renovada e integrada?
Nesse caso, o jornalista estaria a perguntar sobre o significado global de tudo o que estes missionários fazem, a profunda motivação para aquilo que constroem e para aquilo que labutam. Ele estaria a perguntar sobre a motivação e o horizonte da missão.

O horizonte numa nova paisagem
Qual é hoje o horizonte global da missão? Em cada época da história, a Igreja fez-se esta pergunta, renovando frequentemente a resposta, ou pelo menos a verbalização da mesma, de acordo com as mudanças culturais e o próprio progresso da missão e da teologia. Parece-me que hoje somos bastante claros sobre as "pedras", ou seja, as actividades concretas da missão, e poderíamos mesmo dizer que as "paredes" ou opções ministeriais também são claras. Mas pode acontecer-nos como a árvore cuja raiz murchou; durante algum tempo continuou a ter folhas e a dar bons frutos, mas pouco a pouco foi secando, os seus frutos foram-se esgotando e morreu. Nenhuma árvore pode dar frutos por muito tempo se a sua raiz secar; da mesma forma, a missão deixará de dar frutos se a raiz secar, ou seja, a motivação profunda: o porquê e o porquê da missão. Ou, para usar outra metáfora, se o horizonte para o qual é dirigido não estiver à vista.Ao longo da história, este horizonte foi definido por alguns princípios teológicos que eram óbvios (para aquela época) e reflectiram, numa determinada fase da história, a profundidade das motivações e propósitos que levaram os missionários a deixar a família e a pátria e a atravessar montanhas e rios, culturas e línguas sem medo ou preguiça. Alguns destes axiomas cristalizados em breves e fortes expressões: o mandato missionário de Jesus ("Ide pelo mundo, proclamai, baptizai"); "Salvai as almas da condenação eterna"; "Estabelecer a Igreja"; "Tornar Jesus Cristo conhecido"; "Proclamar o Evangelho"; "Promover a justiça"; "Libertar os mais pobres e abandonados"; "Missão ad gentes"; "Missão inter-gentes"; "Missão às periferias"; "Igreja em movimento".
Toda esta variedade de expressões, que têm sido utilizadas na missiologia e que têm motivado milhares e milhares de pessoas, reúnem e expressam diferentes dimensões da missão, algumas das quais foram enfatizadas mais numa determinada época do que noutra, de acordo com a mudança de sensibilidades. Mas há que reconhecer que a maioria deles se tornaram frágeis ou demasiado parciais nos últimos anos, diminuindo a motivação missionária global de tal forma que preferimos refugiar-nos nos frutos concretos da missão, nos serviços que podemos prestar, valiosos em si mesmos (como uma pedra bem cortada), mas sem saber muito bem que "muro" contribuirão para construir ou se deles sairá uma "catedral", uma catedral que durará com o tempo. Muito pelo contrário do que viveu São Daniel Comboni, que, mesmo que o seu trabalho fosse pequeno e frágil, trabalhou para um projecto forte, grandioso e claro. É por isso que não tinha medo de ser apenas a fundação enterrada no subsolo; não importava, porque tinha a certeza de que atrás dele viriam outros que construiriam a "catedral" com que tinha sonhado. É por isso que ele acreditava que, mesmo que morresse, o seu trabalho prosseguiria.
É verdade que estabelecer hoje este horizonte global, o plano da nova "catedral" da missão, não é nada fácil, porque estamos num período de transição em todas as dimensões da história humana, incluindo a missiologia. Nós Missionários Combonianos - e outros institutos - há anos que tentamos definir este horizonte global e, se alguma coisa, viemos a planear as "paredes", ou seja, as opções ministeriais. Mas é-nos difícil sonhar com uma "catedral", um novo sonho de humanidade, que dá sentido e é um horizonte, que, embora distante, dá sentido aos nossos esforços e dedicação, mesmo quando não vemos os resultados imediatos.

Iluminar uma luz sobre um novo mundo (proposta do Papa Francisco)

Quando estávamos no meio do pior da pandemia de Covid 19, muitas vozes diziam: Esperemos que saiamos disto melhor do que entrámos. Não será fácil, porque, uma vez superado o medo, voltaremos às mesmas coisas antigas: desconfiança, orgulho, egoísmo, exclusão, indiferença, falta de fé... Mas o Evangelho é precisamente a proclamação de que algo novo nasceu no mundo ("o Reino está entre vós") e que algo novo pode nascer em cada período da história, como num parto doloroso mas cheio de esperança.
Neste sentido parece-me que o magistério do Papa Francisco nos dá elementos muito valiosos que nos guiam para uma nova síntese, um novo horizonte missionário, uma nova "catedral" que, neste momento, consistiria em duas grandes "naves" e uma maravilhosa "cúpula": o sonho de uma fraternidade universal (Fratelli tutti), em comunhão com toda a criação (Laudato sì) e o Evangelho como alegria libertadora e iluminadora para todo o edifício (Evangelii gaudium).
1.- O sonho de uma humanidade fraternal (Fratelli tutti)
O Missionário Comboniano Ezekiel Ramín, cuja vida foi cortada no Brasil aos 32 anos de idade por violentos caçadores de terras, é recordado pelos camponeses de Cacoal sobretudo por uma expressão que lhes repetia como um mantra: "Tenham um sonho na vossa vida". É muito importante ter um sonho para poder ser alguém. Sem um sonho, a vida torna-se rotineira, anódina e sem sentido. É por isso que a encíclica do Papa que nos desafia a abraçar o sonho de uma humanidade fraterna, de uma fraternidade universal, é tão significativa.
O próprio Papa Francisco declarou a este respeito:
"Este é o momento de sonhar grande, de repensar as nossas prioridades - o que queremos, o que procuramos - e de nos comprometermos com os pequenos e de agir de acordo com o que sonhámos. O que ouço neste momento é semelhante ao que Isaías ouviu Deus dizer através dele: "Vem, vamos falar sobre isto. Atrevamo-nos a sonhar.
Hoje, mais do que nunca, a falácia de fazer do individualismo o princípio orientador da nossa sociedade foi exposta. Qual será o nosso novo princípio? Precisamos de um movimento de pessoas que saiba que precisamos uns dos outros, que tenha um sentido de responsabilidade uns pelos outros e pelo mundo. Precisamos de proclamar que ser compassivos, ter fé e trabalhar para o bem comum são grandes objectivos de vida que exigem coragem e dureza; enquanto que a vaidade, a superficialidade e o escárnio da ética não nos fizeram bem nenhum. A era moderna - que assim se desenvolveu e projectou a igualdade e a liberdade - precisa agora de acrescentar, com o mesmo impulso e tenacidade, fraternidade para enfrentar os desafios que se avizinham. A fraternidade dará à liberdade e à igualdade a sua justa sinfonia".
(Francis, Let's Dream Together, Conversations with Austen Ivereigh, ed. Plaza y Janés, 2020, p. 6).
No mundo super-interligado da globalização, no qual posso participar em encontros nos cinco continentes sem sair de casa, as possibilidades de aumentar os conhecimentos, cultivar o afecto, melhorar as relações, crescer como seres humanos... são quase infinitas. Mas também há muitas armadilhas e tentações autodestrutivas. O Papa nomeia alguns deles numa análise lúcida e realista da realidade do nosso tempo: Enquanto há aqueles que sonham com uma nova era de progresso insuspeito e mesmo de alcançar uma espécie de "transhumanismo", alguns aproveitam para aumentar o seu poder económico, político e cultural com total indiferença para com os mais vulneráveis; outros, movidos pelo medo de perderem as suas raízes e a sua identidade, fecham-se num passado supostamente idílico, entrincheirando-se em si mesmos e nas suas pátrias ou tradições religiosas. Em termos bíblicos, podemos recordar Adão, que caiu na tentação de ser como Deus, Caim que eliminou o seu irmão concorrente, ou os construtores de Babel que transformaram o seu sonho de "trans-humanismo", antes do seu tempo, num grande fiasco de confusão, divisão e dispersão.
Para alguns, como disse o romance de um escritor nigeriano há muito tempo, referindo-se à África da colonização, "o mundo está a ruir". Para outros, a tentação da auto-divinização persiste.
Perante a tentação desta dupla polarização (auto-divinização ou autodestruição), a humanidade precisa do sonho que herdámos de Jesus, o sonho de uma humanidade fraterna, o sonho de pessoas reais, concretas e limitadas, mas com grandes aspirações, que não se sentem deuses ou escravos, mas crianças e, portanto, irmãos e irmãs, que prestam especial atenção aos mais vulneráveis.
Nesta perspectiva, a perspectiva missionária muda bastante. O ícone correspondente a esta etapa da missão não seria tanto o "Bom Pastor", que, embora cheirando a ovelha, assume a liderança do rebanho e guia-o com autoridade e maior conhecimento, atitudes que são difíceis de aceitar hoje em dia. O modelo apropriado para hoje seria o "Bom Samaritano", que, como companheiro de viagem, exposto aos mesmos riscos e fragilidades, sabe como descer do seu cavalo e ajudar um "irmão em humanidade", deitado na estrada.
Nesta perspectiva do Bom Samaritano e com este horizonte de uma humanidade sem fronteiras, como uma "catedral" a ser construída no nosso tempo, muitas "pedras" (acções missionárias) podem ser esculpidas e muitas "paredes" (opções ministeriais) podem ser desenhadas. Mas deixarão de ser acções isoladas ou esforços auto-revelados sem um significado global, para passarem a ser obras frutuosas, orientadas para um grande objectivo, que todos os trabalhadores podem partilhar, qualquer que seja a nossa especialidade e qualquer que seja o tempo limitado que cada um dedica a uma tarefa que nos ultrapassa a todos.
O Papa recorda-nos na encíclica algumas destas "pedras" e "paredes". Não me deterei neles para não tornar esta reflexão demasiado longa. Mas todos temos alguns deles em mente: a imigração, o diálogo inter-religioso, a justiça e a paz, as periferias, o valor do trabalho, a tensão entre o local e o universal, a valorização das culturas, a educação, e assim por diante.
A pedra angular desta nova construção é, por um lado, o amor e, por outro lado, a consciência da dignidade inalienável de cada ser humano. Tudo isto tem a ver com uma visão "holística", que nos refere à criação como um grande projecto de vida, no qual o ser humano está harmoniosamente integrado com todos os outros seres. A era de uma visão consumista, antropocêntrica e materialista da criação já passou. Chegou o momento de redescobrir a espiritualidade da Criação. Esta é a segunda "nave" da nossa "catedral".

2.- Em sintonia com toda a criação (Laudato sì)
Os problemas relacionados com as alterações climáticas, a escassez de água, a corrida à acumulação de terra, a poluição global causada sobretudo pelos combustíveis fósseis, a superpopulação urbana e outros problemas ecológicos são agora objecto de conversas transversais em todos os cantos da nossa humanidade, um sinal de que a preocupação é universal. Muitos cientistas, políticos e empresários já estão à procura de soluções técnicas para estes problemas. Mas estaríamos errados ao pensar que se trata apenas de uma questão técnica. Trata-se também, e acima de tudo, do nosso modo de vida.
Depois de uma época em que o progresso quase infinito era uma espécie de axioma "científico" e liberal, descobrimos finalmente que a terra não é ilimitada e que somos parte de todo um imenso cosmos frágil, sem o qual não podemos viver e no qual devemos integrar-nos harmoniosamente, com respeito e cuidado.
Neste sentido, o Papa foi capaz de tomar o momento cultural que estamos a viver e, em fraternidade com muitas outras pessoas e instituições, oferecer, a partir da nossa experiência humana e religiosa, uma resposta concreta, que implica um regresso ao sentido teológico e humano da Criação, recuperando o extraordinário valor educativo das narrativas bíblicas.
"Estas narrativas sugerem que a existência humana se baseia em três relações fundamentais intimamente ligadas: a relação com Deus, com o próximo e com a terra. De acordo com a Bíblia, todas as três relações vitais foram quebradas, não só externamente, mas também dentro de nós. Esta ruptura é pecado" (LS 66).
O núcleo da proposta da Encíclica - no seu quarto capítulo - é uma ecologia integral como novo paradigma de justiça, uma ecologia que "incorpora o lugar particular dos seres humanos neste mundo e as suas relações com a realidade que os rodeia".
"A análise dos problemas ambientais é inseparável da análise dos contextos humano, familiar, laboral e urbano, e da relação de cada pessoa consigo própria" (141), porque "não há duas crises distintas, uma ambiental e outra social, mas uma única e complexa crise sócio-ambiental" (139).
Também nesta encíclica o Papa oferece-nos muitas "pedras" concretas a serem talhadas e muitas "paredes" a serem construídas para que a nova "catedral", o sonho de uma nova humanidade se torne realidade. Mas o mais importante é esta visão global do mundo, que nos permite recuperar o respeito por nós próprios e pelo mundo, num contexto de liberdade, criatividade, responsabilidade e sentido de limites.

3.- O Evangelho como testemunha de uma Presença (Evangelii Gaudium)
A "cúpula" que ilumina esta nova "catedral", esta nova era missionária, não pode ser outra coisa senão a Boa Nova de uma Presença transcendente mas encarnada, vivida na própria vida, para além das culturas, filosofias e estruturas religiosas ou morais de cada tempo ou lugar; nem sempre fácil de explicar por palavras, mas muito real nas experiências mais autênticas dos crentes. O sonho de fraternidade e de uma Criação harmoniosa pode chegar a nada se faltar esta luz que ilumina tudo, esta referência suprema que é Logos (Palavra-Razão-Sentido), Shekkinah (sombra divina, Espírito), Abba (Pai-Mãe), sempre presente como a Origem e o Objectivo de tudo o que somos.
Não é uma questão de "valores não negociáveis", nem de uma suposta superioridade moral, nem de uma estrutura religiosa altamente aperfeiçoada... É uma questão de uma luz recebida livremente, que é transmitida com honestidade, humildade e sinceridade, apesar das próprias obscuridades; é uma questão de uma esperança experimentada na própria carne, mesmo no meio de fracassos e quedas; é uma questão de testemunhar a graça recebida, a transformação que se realiza em nós, mesmo na experiência do pecado vencido em misericórdia. Como diria São Paulo: "O Pai revelou o seu Filho em mim, ele transformou-me e enviou-me".
Maria Fianu: "Eu quero viver à luz do grande Deus".
Permitam-me, neste momento, recordar uma experiência pessoal dos meus dias de missionário africano. Aconteceu em Abor, uma aldeia no sul do Gana, não muito longe da fronteira com o Togo. Um dia foi-me enviada uma mensagem de uma senhora que vivia numa aldeia perto do centro paroquial. Foi-me dito que esta senhora, que era uma sacerdotisa de um dos muitos Vodus da região, queria ser baptizada.
Eu, um jovem padre que tinha chegado recentemente ao país, tinha ouvido dizer que era muito difícil para o povo vodu converter-se e pensei que a senhora estava à procura de algum benefício material: roupas, medicamentos, dinheiro... Foi por isso que não me apressei a ir visitá-la; esperava que ela a esquecesse por causa da minha indiferença. Mas ela insistiu várias vezes e, no final, decidi visitá-la.
Conheci uma mulher na casa dos 60 anos, doente mas lúcida. Disse-lhe com arrogância que não tinha roupa, nem medicamentos, nem dinheiro, pelo que não esperava qualquer benefício. Ela olhou para mim com infinita sabedoria e disse:
-Só um homem branco pode ser tão orgulhoso e estúpido como você. Para que quero as suas coisas? Estou velho e não preciso de nada. O que eu preciso é de algo que tenha, mas que não lhe pertença. Dei-me ser mano Mawu ga fe kekeli me (O que eu quero é viver sob a luz do Grande Deus).
E a senhora continuou:
-Até agora tenho vivido em mentiras, o que eu quero agora é viver na verdade de Deus. Não quero saber de mais nada.
Baptizei aquela senhora cujo nome era Adjoa Fianu. Dei-lhe o nome de Maria. Diante da sua família, ela renunciou à mentira, à vingança, ao desejo de possuir coisas, ao ódio, ao vodu... Todos lhe demos paz e desejámos a sua felicidade.
Dois dias depois voltei para a visitar, um pouco preocupado porque ninguém na sua família era cristão e pensei que ela poderia enfrentar oposição. Tive medo por ela. Mas o que encontrei não foi medo, nem angústia, nem tensão..... O que eu encontrei foi paz, serenidade, alegria... os frutos do Espírito Santo. Tive a sensação de que o Espírito de Deus tinha descido sobre aquela casa, como nos dizem os Actos dos Apóstolos.
As suas quatro filhas "pagãs" estavam a rebentar de acção de graças em nome da sua mãe, libertadas e introduzidas num reino onde reinava "a luz do grande Deus". Convido-vos a comparar esta história com a do carcereiro que "alegra-se com toda a sua família porque acreditMas a ênfase em acções concretas pode fazer-nos esquecer que "o homem não vive só de pão"; também importantes são as palavras que ajudam a dar sentido às nossas vidas, a proximidade humana que é a transparência de uma presença que nos ultrapassa, um Amor que vai muito além do nosso amor muito limitado.

A alegria da Evangelii Gaudium (EG) e as motivações missionárias
A publicação do GE ratificou a atmosfera de surpresa, novidade e mudança de paradigma representada pela chegada do Papa Francisco, com ênfase não tanto na doutrina como na vida, na experiência de fé, mas na experiência de alegria e na missão da Igreja, como uma atitude de ir ao encontro dos outros a partir da própria experiência de alegria.
Já não há "pontos não negociáveis" de doutrina, mas uma mensagem de misericórdia e as boas novas de uma experiência libertadora.
O Papa não esquece as motivações tradicionais (o mandato missionário), mas sublinha as motivações experienciais, basicamente duas:
1. A alegria do Evangelho enche o coração e toda a vida daqueles que encontram Jesus. Aqueles que se deixam salvar por Ele são libertados do pecado, da tristeza, do vazio interior, do isolamento. Com Jesus Cristo a alegria nasce e renasce sempre....
1. O bem tende sempre a comunicar-se a si próprio. Cada experiência autêntica de verdade e beleza procura a sua própria expansão, e cada pessoa que experimenta uma libertação profunda torna-se mais sensível às necessidades dos outros. Ao comunicá-lo, o bem cria raízes e desenvolve-se. Portanto, quem quer viver com dignidade e realização não tem outra forma senão reconhecer os outros e procurar o seu bem. Não nos devemos surpreender então com algumas das expressões de São Paulo: "O amor de Cristo nos impele" (2 Cor 5,14); "Ai de mim se eu não pregar o Evangelho" (1 Cor 9,16).
O GE também aduz uma série de motivações missionárias ligadas à realidade do nosso vizinho, que seriam as razões do Bom Samaritano:
1. O direito de todos a receber o Evangelho e o dever dos cristãos: "Todos têm o direito de receber o Evangelho e os cristãos têm o dever de o proclamar, não excluindo ninguém.
2. A importância do contágio: "O bem atrai e é contagioso, a luz ilumina e o sal dá sabor: "A Igreja não cresce por proselitismo mas por atracção".
3. O Reino é para todos: "Evangelizar é tornar o Reino de Deus presente no mundo".
Esta missiologia "experimental", tanto em termos do sujeito enviado como do sujeito que recebe, está mais de acordo com a missiologia de Paulo, expressa na Gal 1, "O Pai teve o prazer de revelar o seu Filho em mim, de me transformar e de me enviar".
Já não é um mandato jurídico, indiferente à minha experiência de vida, mas uma experiência pessoal que me transforma e faz de mim uma testemunha. Revelação (chamada), conversão (transformação) e Missão (envio) são três dimensões da mesma e única experiência de fé e de uma forma de compreender a vida.

O Reino: consequências sociais da proclamação
A leitura das Escrituras deixa bem claro que a proposta evangélica não é apenas a de uma relação pessoal com Deus. A nossa resposta de amor também não deve ser entendida como uma mera soma de pequenos gestos pessoais dirigidos a alguns indivíduos necessitados, que poderiam constituir uma "caridade à la carte", uma série de acções destinadas apenas a apaziguar a própria consciência. A proposta é o Reino de Deus (cf. Lc 4,43); trata-se de amar a Deus que reina no mundo. Na medida em que Ele conseguir reinar entre nós, a vida social será um ambiente de fraternidade, justiça, paz, respeito pela Criação, dignidade para todos. Portanto, tanto a proclamação como a experiência cristã tendem a trazer consequências sociais. Por outras palavras, o Evangelho é uma proposta de transformação social.

Conclusão
Assim esta "cúpula luminosa", o Evangelho, ilumina, dá harmonia e significado a todos os esforços para "construir" a nossa "catedral" com as suas maravilhosas "pedras" do bem (hospitais, escolas, comunidades, paz, justiça, cuidados com a água...) que se organizam em "naves" de fraternidade e comunhão com toda a criação.
O Pai de Jesus é o mesmo de todos os seres humanos (qualquer que seja a estrutura religiosa que se tenham dado a si próprios na história concreta de cada porção da humanidade) e a origem e objectivo de toda a energia que dá forma à Criação. É por isso que nada humano - e nada criado - nos é estranho. Em tudo isto encontramos vestígios e vozes que ecoam na palavra luminosa e acção de Jesus de Nazaré, "a quem Deus ungiu com o Espírito Santo e poder, andou por aí a fazer o bem e a curar os oprimidos, pois Deus estava com ele". Nós somos testemunhas" (Actos 10 38). Nós missionários não somos estranhos a nada nem superiores a ninguém, apenas companheiros na viagem de uma humanidade em busca de fraternidade e harmonia, de plenitude de vida, muitas vezes feridos e desconcertados, como nós, mas sempre iluminados pela luz da Palavra, impulsionados pelo Espírito, amados por um Pai-Mãe que espera sempre por nós, acolhe-nos e lança-nos na vida.